《后漢書·楊震傳》中記載，楊震到山東赴任，途經(jīng)巨野昌邑時，以前曾得到過楊震推薦的縣令王密深夜懷金相贈，認(rèn)為“暮夜無知者”，楊震說：“天知，地知，我知，你知。何謂無知！”由此，楊震“四知卻金”，成為了慎獨(dú)的典范。

　　“慎獨(dú)”一詞，最早出自《禮記·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是最隱蔽的事物、最微小的事物往往更能體現(xiàn)一個人的品質(zhì)素養(yǎng)，因此有道德的人“戒慎”“恐懼”獨(dú)處時，擔(dān)心自己會做不道德的事。在楊震那里，獨(dú)處時便是道德在場時。沒有他人約束，少了外界壓力，道德修養(yǎng)可以說是“存乎一心”。慎獨(dú)，就是內(nèi)在道德力量的自覺、發(fā)動和呈現(xiàn)。如哲學(xué)家康德所說：“人世間有兩樣?xùn)|西讓我敬畏，位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。”所以天知地知你知我知，暗室無欺；頂天立地愛人律己，光明正大。

　　自我修養(yǎng)重在慎獨(dú)。“自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。”慎獨(dú)，作為一種根植于內(nèi)心的修養(yǎng)、一種無需提醒的自覺，是我國古代先賢倡導(dǎo)的一種自我修養(yǎng)方法。幾千年來，先賢們都把“吾日三省吾身”“不自欺”“暗室不欺”等看作“慎獨(dú)”的一種表達(dá)。清代官員葉存仁離任之際，僚屬們臨別饋贈禮品，為避人耳目特地夜里送來。葉存仁見狀，賦詩一首，拒禮而去：“月白風(fēng)清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知”。因為對有道德的人來說，已經(jīng)把“天知地知你知我知”“不畏人知畏己知”化為了自己的堅定信念。

　　抵制誘惑難在慎獨(dú)。“見欲而止為德”，慎獨(dú)者必須慎欲，不被錢、色、名等私欲俘獲。宋元時期大學(xué)者許衡，曾跟隨眾人避亂。由于路途遙遠(yuǎn)，天又很熱，大家都十分口渴。正巧道路旁有一棵梨樹結(jié)了很多梨子，眾人都爭先恐后地去摘下來吃，只有許衡一人端坐樹下，始終不為所動。有人問他，如今兵荒馬亂的，這棵梨樹已經(jīng)沒有主人了，你為什么不去摘梨吃呢？許衡回答說：“梨雖無主，我心有主。”一個人最大的敵人，往往不是別人，而是自己。慎獨(dú)，就是要與己赤誠相見，與私心斗爭、與貪欲較量。一些官員難抵誘惑、腐化墮落，重要原因之一便是缺乏慎獨(dú)之功。面對誘惑，特別是在私底下、無人時、細(xì)微處，或以“下不為例”原諒自己，或以“小節(jié)無礙”寬待自己，或以“僅此一次”放縱自己，最終墮落在欲望的黑洞中、人心的幽暗處。

　　獨(dú)處之時，道德在場，天地可鑒，明鏡高懸。楊震四知卻金等古人慎獨(dú)故事，捅破的是“無人知道”這層窗戶紙。其實無論是“明處”還是“暗處”，無論是“有人知”還是所謂的“無人知”，慎獨(dú)都不是利益的算計、外在的壓力，而是道德的信仰、內(nèi)心的律令，是自我修養(yǎng)的最高境界。

　　慎獨(dú)是一種定力、一種作風(fēng)、一種品格。這種自律自省自持源自對道德修養(yǎng)的矢志堅守，對規(guī)則秩序的無比敬畏，對理想人格的不懈追求。黨員干部要把慎獨(dú)之功練好，不斷加強(qiáng)自律，做到臺上臺下一個樣、人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。（張華春）